《孔子如来》

孔子如来 ，本书从道德修养、社会政治理想、教育思想、孔门人物品藻、生死天命观等方面，在“知识正确”和“价值观正确”的基础上，以散文化的笔触、隽语性的思辨，对孔子言论进行解读，体悟孔子的思想智慧和正知正见，阐发孔子思想的现代价值，传递文化的涵养和力量。

孔子如来 价值

本书从道德修养、社会政治理想、教育思想、孔门人物品藻、生死天命观等方面，在“知识正确”和“价值观正确”的基础上，以散文化的笔触、隽语性的思辨，对孔子言论进行解读，体悟孔子的思想智慧和正知正见，阐发孔子思想的现代价值，传递文化的涵养和力量。

孔子如来 作者简介

鲍鹏山

鲍鹏山，文学博士、作家、教授。安徽六安人，就读于安徽师大中文系，毕业后支教青海，在青海师范大学任教17年，现为上海开放大学（原名为上海电视大学）教授，上海交通大学兼职教授，中国孔子基金会学术委员会委员等。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究，在中国思想史研究、文学史研究方面都有突出的成绩。担任央视《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》、山东教育卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾，粉丝众多！他在《百家讲坛》上主讲的《新说水浒》人气爆棚，创下自2008年10月以来百家讲坛的最高收视率，易中天先生对他的评价颇高：“鲍鹏山《新说水浒》有古龙之风，有三强——文学性强、节奏感强、思想性强，比《水浒》有思想，比学术论文有意思。”

精 华 解 读

以下内容为《孔子如来》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。

孔子如来 正文

一、鲍子的孔子情结 

古之所谓“子”，老师或有道德有学问之人也。《孔子如来》的作者——鲍鹏山教授被他的朋友们戏称为“鲍子”，当然以鲍先生的学识道德，他是当的起这个“子”。

鲍子著作等身，出版有《中国人的心灵——三千年理智与情感》《风流去》《鲍鹏山新说水浒》《寂寞圣哲》《附庸风雅——第三只眼看诗经》《致命倾诉》等著作三十多部。他是全国多家杂志的专栏作者，作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国统编高中语文教材（《庄子：在我们无路可走的时候》，《庄子：永恒的乡愁》）。20世纪90年代，在贾平凹《美文》上开“再读圣贤”专栏，持续三个年头，声誉鹊起。鲍子的学术散文，可以说是继季羡林、余秋雨之后新一代学人散文的翘楚，有人认为他的散文较之余秋雨更为出色，因为鲍子更为纯粹，而秋雨则世故了许多。

贾平凹在给鲍子的《寂寞圣哲》的序言中谈到他：“人是黑黑的，言语不多，很憨诚的那一类；……但我记住了一个细节：他的孩子没有上桌吃饭，因为新买了一盘积木，一个人坐在屋角一声不吭玩了三个小时动也不动。知其子便知其父，我倒敬畏他是一个有心劲而能认真又沉得住气的人”。谈他的文：“本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安详，尤其内力的张合俯仰，语言的顽劲皮性，是我接读书稿中最好的一位，这本书使圣贤庸行，大人小心，使我们不知不觉而知觉。”过了这么多年，大作家笔下的形象几乎没变，但作品却愈发得见功力了。

易中天先生说鲍子有古龙之风，贾平凹先生谈鲍子之文显然有老庄的辩证发微之处，但鲍子写了那么多的圣贤，他的偶像却是孔子，这不奇怪，比起他的“不羁，见血性，多幽默，更温婉多情”，他得之于父亲的“仁厚”和“责任感”更是核心。他研习《论语》多年，曾出版了《论语导读》《孔子传》《说孔子》《孔子是怎样炼成的》等多部有关孔子的著述。辑入《孔子如来》的七十多篇文章，是鲍子在《光明日报》三年多专栏写作的结晶。

鲍子是有孔子情节的，他在为樊登读书解读的视频中“毫不遮掩”地为他的偶像“拉票”：“一本《论语》读完了你至少要喜欢上孔子吧”；“圣人有巨大的人格上的魅力，他让我们爱上他”。在北大回答一个学生的“如何理解孔子和中国的关系”的问题时，鲍子更是抛出了两句高言：“孔子是中国历史的一个核心”；“如果中国有未来，这个未来一定有孔子”。听明白了吗？鲍子说了，孔子是我们中国历史、文化的过去和未来的“核”，这个核无可替代。

还有一个细节，鲍子抱着极大的希望观看了2010年发哥主演的《孔子》后大为失望，在媒体的采访下发了一通批评，引来了名导胡玫和编剧何燕江的肝火大动，这番嘴仗打下来，倒是愈发让人喜欢鲍子了，特别鲍子是对编剧加的那句于丹体的“如果人不能改变世界，那应该改变自己的内心”严重耿耿于怀，也许按照当下流行的鸡汤语式来看，毫无问题。但这哪里是孔圣人的情怀，连一个看大门的都知道孔子“是知其不可而为之者与？”所以鲍子愤怒了，别的小错小误扯扯也就罢了，关于思想、气节之误，焉能如此？

也许太多人的眼里，孔子只是个老学究，教人一味“三纲五常”的愚忠，所以中国人久而久之就有了“儒家教人当奴才”的一概印象。加之上世纪初的“新文化运动”和七十年代的“批林批孔运动”，使得孔子本人却遭受到了史无前例的厄运。要知道自有孔子以来，他基本就是中国2500年历史的中华民族的信仰核心。即便在秦皇时期，也没有明确把孔子作为一个敌人来对待。这场厄运实则也是我们中华民族遭受的一个厄运。

所以，鲍子带着我们思考这样两个问题：第一孔子是不是我们在这两场运动中所讲的中华民族落后的总根源？第二，如果我们中华民族要走向更美好的未来，我们是不是必须要抛弃孔子？

世界误解了孔子，所以鲍子有话要说！

二、如何读懂孔子

1.《论语》在讲什么

《论语》之于中国，相对于《圣经》在西方的地位也毫不逊色。但500多篇16000多字的语录体的“超文本”格式给了后人无限解读、发挥的空间。不夸张地说，每一个《论语》的读者都有一本自己的《论语》，但是不是孔子他老人家的本来意思，就不得而知了。孔子需要正本清源，《论语》也需要正本清源！

鲍子曾经在百家讲坛讲过《孔子是怎样炼成的》，还写了《孔子传》，但更多的是在讲孔子的生平，对于孔子思想里面很多的一些细节的问题，没有做充分展开。而《孔子如来》则是一本谈孔子思想的书。在这本书里，鲍子力图对孔子的诸多言论进行一个比较正确的、合乎孔子本来意思的解释，用复旦大学傅杰教授的话说，鲍子解读孔子的不同寻常之处主要有两点：即力求“知识正确”———对史实尽可能作客观地叙述，力求“价值观正确”———对是非尽可能作明确的判断。

关于对孔子的记载，重要的有司马迁《史记》里面的两篇：《孔子世家》与《仲尼弟子列传》；王肃的《孔子家语》；《左传》跟孔子相关的内容；《礼记》里面跟孔子相关的内容。

但请读者注意，切勿引用任何《庄子》里关于孔子及其弟子的记载评论，庄子是讲故事、写文章的高手，他的故事是用来类比道理的，从来不对真实性负责。当然最重要的还是《论语》，还有论语几个重要的注解版本，朱熹的《四书集注》，现代钱穆的《论语新解》，杨伯峻的《论语译注》是必不可少的。

《论语》与其他书是截然不同的，在《孔子世家》《孔子家语》中有人问了孔子很多知识性的问题，孔子做了回答，但在《论语》中却没有任何知识性的问答。

著名的“樊迟问稼”却狠狠地吃了老师的闭门羹。“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃”。在樊迟走后，还送了他三个字“小人哉”，后人以此来批判孔子看不起基层劳动人民，其实孔子出身贫寒，自幼丧父，未及成年时母亲也早亡，岂能不知基层劳动者的甘苦。

但孔子志不在此，他希望他的学生不要关注于这些屑小问题，而是如“礼、义、信”这样的关于社会文明进步的大问题。所以，可见孔子更关心的是社会价值问题，而500多则论语讨论的都是价值问题。

当然价值之类的社会学命题不同于自然科学的研究成果，并非天然客观正确，也并非存在着一定的标准答案。那么孔子当时提倡的价值观放到今天还能适用吗？我们且看两个例子。

以直报怨。当有人问孔子“以德报怨”可以吗，孔子没有直接回答可、否！而是巧妙地问了一句“何以报德？”这个反问非常巧妙，假如我们提倡以德报怨，那么也只能推理出以德报德，那么可见无论别人对你如何，你只会一味对别人好，如果推及到组织、国家，就是好赖不分、公正不行。那么“以怨报怨”如何呢，显然这是一种“黑吃黑”的黑社会行径。

而孔子提倡的以正直、公平的“直”来报答“怨”，则跟我们当下的企业、政府治理理念一致。可见，《论语》上这么简单的22个字“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”，背后则蕴含了深厚的社会治理理念。

子为父隐，父为子隐：这则故事里有一位楚国的名人——叶公翩翩登场，叶公虽然言行不一而为历史留名，但他在治理楚国负函（今河南信阳）时却颇得令名。孔子访问楚国路经负函，叶公殷勤接待，席间，为了显示自己治理成就，夸口道：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”， 孔子则很不以为然：“吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

意思就是叶公说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”这句话初看起来很有问题，夫子的境界并不高啊，怎么做了偷窃这等下等的事，儿子揭发老子反而不是正直了？不是还有个大义灭亲吗？

鲍子认为倘若这句话没有很好地展开，读到这里还真有些糊涂，包括一些学者认为正是这样的思想导致了腐败产生，但事实上倘若我们这样想想，如果社会鼓励父子、夫妻、兄弟互相揭发的话，那么这个社会的人们还有什么可以值得相信的呢？亲亲互隐的法律制度在汉朝以来以及许多国家都推行了，这些国家也并没有比未推行亲亲互隐制度的国家有更显著的腐败。

武汉大学的郭齐勇先生为此还专门编了一本论文集，把两种不同的观点的论文都编在一起，称为《儒家伦理争鸣集》。事实上，也正是这样的讨论推动了我们的《宪法》在2011年修订的时候，专门就证人举证时，排除了直系亲属。

那么该如何思考这个问题呢，鲍子给出了一个非常好的思考框架，就是两者都有益处时（举证则有助于社会惩罚坏人；互隐则有助于维护人伦亲情），如何考虑取舍，显然从社会发展秩序来看，血缘伦理的优先序要更高，价值也更高，而且这种亲情伦理一旦破坏，则很难弥补，而法律举证则显然有其他渠道可以补上。

类似这样的例子非常之多，让我们不得不钦服孔夫子的思虑之深！当然，《孔子如来》这70多则的美文、哲文会带你深入去思考这样的伦理哲学问题。

2.孔子是什么样的人

孔子生前落魄，但死后却殊荣加身，历朝历代的褒扬加封也就不一一道来了，中华民国二十四年（1935年）最后一个封号是：“大成至圣先师”。但孔圣人不是我们在影视剧俗常看到的那个板起脸孔说教的人，他是一个诗意和幽默感十足的人，他也是值得我们喜欢和爱上的人。

（1）孔子的情趣

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”可见，孔子虽然说的是了无趣味的政治，但他把政治看成是满天星辰，而“德”就是那个居于核心的北斗七星。

孔子在感叹自己的人生不如意的时候，则说：“道不行，乘桴浮于海！”，大道不行，我就泛舟大海游玩去。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。哪些逝去的昼夜，毫不顾及我们痛惜的心情；”

……

可见，孔子根本不是那个一味板起脸孔说教的人，但被奉为亚圣的孟子却是激情四溢、豪情万丈的大丈夫，但他锋芒毕露，咄咄逼人，与其相比，孔子则多了许多诗意，但气质一样是至大至刚。他的智慧、他的人格魅力让我们爱上他，而不仅仅只崇敬。

（2）孔子的因材施教

如果在16000多字里要阐释自己的伦理哲学主张，显然最好的方法是提出普适性的命题来，但我们的教育鼻祖还抽空普及了一下“因材施教”。孔门虽然弟子众多，但孔子对他的弟子们的气质、个性都了如指掌，所以什么样的弟子、用什么样的办法来教他，孔子心里有数。

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸?子曰，‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

这段话简单说来，子路刷地闪身进来，大喇喇地问孔子：“老师，如果我碰到一件事觉得可行，是不是马上可以做？”孔子摇摇头“不行，得问问你爸爸和哥哥的意见。”子路退。冉有不慌不忙进来，向孔子施礼，一脸疑惑地问道：“老师，如果我碰到一件事觉得可行，是不是马上可以做？”孔子赶忙鼓励：“可以啊，赶紧去做啊！”

偏偏其间一个好学的小师弟公西华都在场，迷茫了：“老师，你咋对同样的问题有不同的答案啊？”孔子拈须微笑道：“你问了个好问题，你子路师兄勇武莽撞，所以我让他多问问父兄的意见；你冉有师兄谨慎过度，需要当机立断，明白了吧！”

这段话选了一个勇武的子路和一个谨慎的冉有，一个同样的问题，还有一个好学的小师弟，千百年来，因材施教的最佳案例莫能出其右。

（3）孔子不是什么样的人

对孔子的误解，千百年来，莫过于所谓“愚忠”和“奴性”之说。这也正是两场倒孔运动的枪口所向！我们且慢下结论，且看鲍子经常讲的一个案例：

孔子晚年，鲁哀公当政，身为国家级的元老名宿，鲁哀公少不了要请教请教，有一次则问了一个很有意思的问题：“何为则民服？”就是我有什么样的办法让人民能够服从，这是所有统治者梦寐以求的终极梦想。孔子的回答极为高明：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意思是，你要举用正直的人，老百姓就服你；如果你用奸邪小人，老百姓就不服你。问的简单，看似回答的也很简单，但听鲍子解释，顿觉意味深长。因为孔子不仅仅指点鲁哀公如何做到让人民服从，最重要的是，还赋予了人民不服从的权利，他在告诫当权者，当统治者不公，人民就可以不服从。

鲁哀公他爹——鲁定公也问过一个类似的问题：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子的回答是“君使臣以礼，臣事君以忠”，这儿的忠也只是忠于职守，并没有把身价性命也押上；更重要的是这儿的潜台词是如果你要不以礼待我，我就可以不忠于你。毕竟孔子有言：“大臣者，以道事君，不可则止！”而亚圣孟子更为雄健激烈，他警告齐宣王：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！”

纵观孔子的一生，更没有任何愚忠，鲁昭公对他那么好，他在鲁昭公手下并没有做过臣子；鲁定公那么信任他，他在鲁定公的手下做了几年的官，但是一旦发现鲁定公和季桓子不走大道，马上拜拜，不玩了；他周游列国，见到过那么多的国君，他只要肯低一下头，给自己的政治理想松绑一下，何愁不名列三公。

还有人认为，孔子提倡奴性，这就更没有道理了，孔子的人格理想是君子，原始的儒家从来不讲奴性。孔子讲君子，孔子讲大人，要把小人变成大人，而大人是没有奴性的，到了孟子那直接就是大丈夫。可见，至少在孔孟那里，是没有奴才思想的。孔子高足曾参是个孝子，但有点愚孝，被曾点无端地揍了一顿，完了还得去他父亲房间里安慰一下，您打我太累了，您就歇息吧；回到自己房间里，他担心父亲会担忧打坏他，就故意弹琴，引吭高歌，让父亲听见，免得父亲牵挂。面对这样的奇葩孝子，孔子不是大加嘉许，而是一顿臭批他愚孝不知变化。

鲍子作《孔子如来》，并没有遵循一般的“原文——注释——翻译——解说”的传统注疏讨论套路，而是创造性地选择以内容分类研读为纲，以随笔式散文笔法对原著进行讨论评述，文字简约，读来饶有情趣。无论是解读仁义忠恕、价值良知、公正在心，还是孔孟之别、师者之爱、与人相处，甚至是谈《论语》中的无名氏，既没寻康有为《论语注》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》和李泽厚《论语今读》做靶子，亦不因自身名人效应而标榜学术的权威性与争鸣性。当然我们相信鲍子在做这样的解读时，他是下了极大的功夫的，如果写成学术论文，那可以将他的做过的功夫一一注解其中，但那样一般读者也就了无兴趣了。鲍子的文字是活泼有趣，且又耐读耐嚼，使我们轻松读懂原著内容与义理的智慧阐述，在另一种角度中阅读与原文相亲、与真意相通的意趣。

三、孔子与如来

鲍子选《孔子如来》书名，本意为如孔子来，只是选了如来这个词而已，与佛祖无关。但无关的这本名为《孔子如来》的书，孔子与如来佛祖则有着不少的关联。解读至此，关于《孔子如来》一书就告一段落，我们则对这个题目做了一个引申，希望有缘者能够喜欢。

孔子与佛陀都生在公元前五世纪左右的“世界思想史上的黄金时代”。佛陀生于公元前565年；孔子生于公元前551年9月28日，佛陀比孔子大14岁。在这个时期，人类文明史上最聪明的几个人几乎同时诞生了。中国出现了一大批思想家，管子、老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人，留下不可多得的思想财富。西方则是赫拉克利特、苏格拉底、埃斯库罗斯、希罗多德。中国哲学家主要思考着人和人的关系，印度哲学家思考着人和神的关系，希腊哲学家思考着人和物的关系，并且互不重复，为全人类的智慧作了奠基。孔子与佛陀两位先哲，就在这个黄金时期诞生了。

两人皆广收门徒，且“述而不著”。佛陀有感于人世生老病死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。三十五岁开悟成佛，广收门徒，先后有舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗侯罗和阿难陀等十大弟子归入他的门下，听他讲“解脱”之道和“四谛”、“五蕴”等圣妙法门。佛陀在世说法四十九年，不着一字。在他圆寂后，以迦叶为首的五百弟子(比丘)，结集了在世时的各种说教，最后收录在《华严经》《阿含经》《般若经》《法华经》《涅槃经》等经文中，来成为佛教的原始经典。

在这方面，孔子与佛陀是相同的。孔子三十岁时，有感于周室衰微、礼崩乐坏和诸侯纷争，“始教于阙里”，于鲁都杏坛(曲阜城北)创办私学，先生招收了颜路(颜回之父)、曾点(曾参之父)、伯牛、冉有、子贡、颜渊、闵损、子游、子夏、曾参等人为徒，向他们讲授“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)和“六经”(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。最后“孔子弟子三千，其中精通六艺者七十二人”。孔子与佛陀一样，一生没有著作，他的思想与言论都由他的弟子记录在《论语》里。

其学说当初都不被重视，都在大约三百年后，才开始广为流行。公元前134年，汉武帝召集各地贤良、方正、文学之士到长安，亲自策问。董仲舒提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，受到汉武帝赏识。从此，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说成为封建王朝的统治思想。佛陀的“无常、无我、放下执着，达到解脱”的思想直到公元前261年，印度孔雀王朝的第三代君主阿育王提出“以法胜，是为最胜”，佛教才开始大面积传播和产生影响。这个时候，离佛陀去世已经225年。

思想精髓皆超越本土，以和平的方式传向世界，并影响至今。释迦牟尼入灭后，佛教出现数次集结，佛陀的思想被不断完善和丰富。自阿育王时期，佛教开始不断向外传播，形成北传佛教和南传佛教。北传佛教，以大乘佛教为主，经过印度北部和我国的新疆地区传入中国腹地，后又经过中国传入韩国、日本及越南；七世纪中叶，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主，佛教开始传入藏地，形成藏传佛教。南传佛教从印度，通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、寮国、柬埔寨、越南南部，成为南传佛教。到十八世纪未，佛教几乎传遍世界各地，即使在相对遥远的非洲和美洲也有一定数量的信徒，总之，目前佛教已成为一种国际性宗教，为不同民族的人所信仰，信徒超过18亿人。

孔子的儒家思想在两汉时期就传遍亚洲各国，并形成一个以中国为中心，以日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、越南等十余个国家边线的儒教文化圈。公元2世纪，孔子的思想传入欧洲，对欧洲的文化启蒙运动和法国大革命都产生过影响。以伏尔泰、狄德罗、休谟等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子的思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、自然神论观及无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。从18世纪初，孔子的思想开始传入美国。爱默生说：“孔子是全世界各民族的光荣”。

目前，孔子研究会，孔子基金会，孔子学院、孔子博物馆在世界各国各国相继成立。以孔子为代表的儒家文化——仁爱、中庸、德治、礼让、信义、和平，正影响着这个世界。佛教与儒家文化(儒教)还有一个很大的共同点，那就是这两种宗教与以后产生的其他宗教不同，它们在传播过程中，都是靠和平的方式跨出国界的，从没有发动过宗教战争。这是世界上其他宗教所没有的。

孔子如来 结语

佛陀与孔子创造的文化，即佛教文化与儒家文化，都是人间瑰宝，没有贵贱之分，无须厚此薄彼。他们俩都改写了或重新确立了各自国家文化的历史走向，都是人类的精神领袖，是人类灵魂的真正导师。这两种文明在向外传播的过程中，都能被异域的文明所接受，并形成庞大的信奉群体，为人类文明所服务。

两种文化看似两个极端，其实是人生哲学的两个方面，在根本上是一致的，相遇之后就不断走向融合。佛陀思考的是所有生命界的终极问题，孔子思考的是日常生活和社会问题。孔子的思想是救世，佛陀的思想是救人。从字面上看，救世和救人好像是两个概念。但救世自然也包括救人，救人又何尝不是救世？细加体察即可发现，孔子的救世主张，就是为了解决人间的悲苦；佛陀的救人，也是为了世间的平安与祥和。他们俩的思想在根本上是一致的，因此在传播过程中，表现出融合的倾向。这一点，在中国表现的是最明显的。在一些人身上，也得到了充分的体现。比如：白居易、苏轼等等，他们既是服务于朝廷的儒士，也是信佛的居士。

孔子如来，岂不是人间的美妙组合！